这个故事是9月7日的《星期日生活》的一部分。请参阅所有<！ - > 17 <！ - >故事<！ - >。
之间的某个地方，在德里的贾玛·曼吉德清真寺（Jama Masjid Mosque）的安静平静之间，经过了城市的红色堡垒和chandni chandni chowk市场的狂热狂热，我的父亲在那儿，我已经确定了曼格斯（Manges），我已经确定了我的事。不是芒果，尽管它们很棒。但是一种唤起或返回。也许一个人意识到自己很久以前被收拾好的地方仍然很完整。
作家和她的父亲去印度旅行。
我是90年代的孩子，在澳大利亚多元文化主义可以分为两个不同的时期的十年中，在堪培拉郊区饲养。首先，当每个人都拥抱鹰嘴豆泥，黄油鸡肉和泰式味，但还没有准备好看到黄金时段电视上反映出这种多样性时，这是一个开朗的烹饪同化时代。然后是一个仇外心理和不信任的时代，通过当选为联邦议会的红头，鱼和薯条商店的老板带来了。
我不是您典型的torn-torn-two two two two two cultertures童年。当然，我们在周末拜访了我的祖父母，并坐在塑料覆盖的家具上。我的 abba （祖父）每天五次祈祷在他的学习中祈祷，我的名字对某些老师来说是在音节挑战的。但是，在大多数情况下，我的家庭生活 - 从我们吃的饭菜到我们穿的衣服 - 与我脱颖而出的同学的生活并没有什么不同。
我怀疑像大多数第一代移民一样怀疑，爸爸很早就学会了适合您的最佳方法是让您的遗产轻轻地恢复。
这并不完全，但足以使边缘平滑。心理学中有一个术语：适应性压力。它是指移民认为符合主导文化的压力。但是，这个听起来很临床的术语并不能完全捕捉到移民孩子的细微差别，而这些孩子的适应是通往社会生存的唯一途径，并且身份成为奢侈品。
这从来都不是对文化的拒绝。我父亲曾经是 - 而且 - - 为他的家人的故事感到骄傲。但是我认为他相信我姐姐的成功率和我最好的射门涉及与“澳大利亚”尽可能小的摩擦。长大后，预计爸爸会不断地在文化上转移。在他在家里的身份与他在学校的身份以及与朋友之间的身份之间切换。 This sort of delicate, unconscious negotiation is the lived experience of so many migrants and migrant children.
And over time, the dominant frame usually wins.
I was well into adulthood and pretty much my entire understanding of being half-Indian was culinary-based.我没有语言。我不知道历史。
jamila rizvi
爸爸只是一个孩子，他的家人从印度搬到澳大利亚。他的父母都在我完成小学之前就去世了，这可能使他更容易悄悄地收拾自己的那部分。仔细地将其放在一个隐喻的盒子中，保存在没人使用的备用房间梳妆台的底部抽屉。为了确保它安全的地方。直到我20多岁将他拖回印度。
那时，这变得越来越尴尬。我已经成年了，几乎我对半印度人的全部理解都是基于烹饪的。我没有语言。我不知道历史。我不知道我的家人来自印度。我没有看宝莱坞电影或知道如何穿纱丽。当然，我知道如何在印度餐厅订购人群，但是我无法从人群中挑选Zaheer Khan。我承认，我承认要我父亲在我旅行的最后几周里与我见面是由双重动机助长的。无论文化如何，我都需要他付钱。但是我也很好奇。这是我父亲向我展示我不熟悉的一部分的邀请，让我进入我们的共同文化。
我没想到魔术。我期待消化障碍。但是在印度在一起，我得到的是一种醒来。不仅对我，而且对爸爸。我观察到他转变为自己的更高版本。他以如此深刻和丰富的方式分享了宗教和历史的故事，以至于导游将是多余的。我的祖父是一位著名的历史学家，这是我第一次想象爸爸的童年餐桌对话可能是什么。
爸爸的语言回来了：慢慢而停止，然后随着旅行的进行而稳定。我们拜访了我不知道的大家庭。我们追捕了爸爸的旧学校和童年时代的家，撞上了像时旅行社这样的门。我们吃早餐时吃了masala dosas，咖喱在午餐时用干芒果粉酸味，开心果库尔菲（Pistachio Kulfi），就像爸爸所指出的那样，“
假定的 。爸爸和我自己的印度部分并没有从传统意义上迷失。这是一个潜伏而不是擦除的故事。毕竟，文化身份并非全部或一无所有：这是一场漫长的比赛。它可以停下来，并且可以变形。它可以更新，可以检索。也许不是完全完好无损，而是感觉像是一个归乡的人。
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